《大乘起信论》界诠法师 宣讲（154）终

【已说修行信心分，次说劝修利益分。如是摩诃衍诸佛秘藏，我已总说。】

下面是“流通分”，也叫“劝修利益分”，这是第五。

“已说修行信心分，次说劝修利益分”，修行有什么利益？信心增长了。怎么让他信心增长？要修习六度，修习止观等等，让我们的信心增长起来，功德成就，然后有这种利益说，劝别人也能修行得到利益。“如是摩诃衍诸佛秘藏”，《大乘起信论》嘛，一切众生心所讲的就是摩诃衍。“我已总说”，上面已经说了。

【若有众生，欲于如来甚深境界，得生正信，远离诽谤，入大乘道。当持此论，思量修习，究竟能至无上之道。若人闻是法已，不生怯弱，当知此人定绍佛种，必为诸佛之所授记。假使有人能化三千大千世界满中众生，令行十善，不如有人于一食顷正思此法，过前功德不可为喻。】

“若有众生，欲于如来甚深境界，得生正信，远离诽谤，入大乘道，当持此论”，这跟其它经一样的赞叹经典。“思量修习，究竟能至无上之道”，也就是能够达到彼岸。

上面是总的，下面是分别说。“若人闻是法已，不生怯弱”，“怯弱”，就是听到《起信论》所讲的真如门和生灭门，这样的一个修行法呢，乃至信心的成就，不怯弱。“当知此人定绍佛种”，将来肯定成佛，“必为诸佛之所授记”。“假使有人能化三千大千世界满中众生，令行十善”，意思说十善只是人天福报而已。“不如有人于一食顷正思此法”，修《大乘起信论》成佛这个法门，“过前功德不可为喻”。

【复次，若人受持此论，观察修行，若一日一夜，所有功德，无量无边，不可得说。假令十方一切诸佛，各于无量无边阿僧祇劫，叹其功德，亦不能尽。何以故？谓法性功德无有尽故，此人功德，亦复如是无有边际。其有众生，于此论中毁谤不信，所获罪报，经无量劫受大苦恼。是故众生，但应仰信，不应诽谤，以深自害，亦害他人。断绝一切三宝之种。以一切如来皆依此法，得涅槃故，一切菩萨因之修行入佛智故。当知过去菩萨，已依此法得成净信；现在菩萨，今依此法得成净信；未来菩萨，当依此法得成净信；是故众生应勤修学。】

“复次，若人受持此论，观察修行”，持《起信论》里面的义理观察修行。“若一日一夜，所有功德，无量无边，不可得说。假令十方一切诸佛，各于无量无边阿僧祇劫，叹其功德，亦不能尽”，赞叹比较的功德。“何以故？谓法性功德无有尽故”，因为《起信论》所讲的是法性功德，信我们自己的信心，这一念心就是具足无量性的功德所在，所以说这样相应了。

“此人功德，亦复如是无有边际”，这是法性自然相应的意思，功德是这么大。这么多这么好的东西，你把它毁坏了，那肯定是损失老大，就说毁谤罪过也很大。“其有众生，于此论中毁谤不信，所获罪报，经无量劫受大苦恼，是故众生”，应当怎么样呢？“但应仰信，不应诽谤”，不要对这些道理产生诽谤。“以深自害”，这样深深地自害，也是害别人。

“断绝一切三宝之种”，所谓“绍隆佛种”，你必须要相信这样的功德，才能够成就佛道。成就佛道，你可以说法，说法可以成就僧团度众生，三宝具足啊！“以一切如来皆依此法”，什么法呢？真如之法，法性之法，“得涅槃故”。这里看见没有，此法就是法宝，得涅槃就是佛宝。

“一切菩萨”那就是僧宝，“因之修行入佛智故”，三宝具足。“当知过去菩萨，已依此法”，一切菩萨过去，已经成就这些菩萨，登地的菩萨依此法。“得成净信”，净信就是从发心住得信心成就，信这个真如法。你不相信自己能成佛，这还了得，肯定不能成就啊！现在的菩萨正在依此法得净信。“未来菩萨，当依此法得成净信；是故众生应勤修学”。

【诸佛甚深广大义，我今随顺总持说，回此功德如法性，普利一切众生界。】

下面一个是回向，回向什么呢？回向成佛，回向利益众生，也就是真如法性的回向。“诸佛甚深广大义，我今随分总持说”，总结所论，真如法性甚深广大，体、相、用三大不是很广嘛？那么这里马鸣菩萨说，我今随分总的大义说一下而已。

那么我们跟大家一起来学习《起信论》，从这里面大家有没有了解明白了一些什么道理，学到东西没有？听了半天，我一点感觉没有，麻烦了，对吧！多多少少有点印象，什么叫真如门，一心开二门，然后如何以这个真如熏习乃至信心成就，来成就我们自己修学的一个资粮。

“回此功德如法性，普利一切众生界”，他把所有的功德回于法性，回于真性，回到自己的心性上去了。只有这样，才能够真正普利一切众生。

诸佛甚深广大义，我今随分总持说，

回此功德如法性，普利一切众生界。

愿以此功德，庄严佛净土，

上报四重恩，下济三途苦。

若有见闻者，悉发菩提心，

尽此一报身，同生极乐国。

                                                    （终）